tag:blogger.com,1999:blog-64335482814698985872024-03-12T21:48:04.453-07:00MORALIABlog de Filosofía de Irene B, asociado a www.lacriadatracia.blogspot.comIrene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-35894953503634665282013-03-19T05:32:00.001-07:002013-03-19T05:32:49.353-07:00Mapa región de hadar en Etiopía <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3Les0fBCd28apOnTxWwQmnEVddgdqVjZjiy7YZyz_qzX_NeNU0QzRWQ9nO3elISmiKjuEVzpu5B_TweWUSKTLvQmCCaGLclcNgygzJzvWfycpUJ_UpZCCuUTAh6QKJAxS6NpOJp2B_Oc/s1600/hadar.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3Les0fBCd28apOnTxWwQmnEVddgdqVjZjiy7YZyz_qzX_NeNU0QzRWQ9nO3elISmiKjuEVzpu5B_TweWUSKTLvQmCCaGLclcNgygzJzvWfycpUJ_UpZCCuUTAh6QKJAxS6NpOJp2B_Oc/s1600/hadar.png" /></a></div>
<br />Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-33086231162170049012013-02-25T13:09:00.002-08:002013-02-25T13:10:08.129-08:00¿Poseemos ADN Neandertal?Un equipo internacional de científicos ha revelado que la especie humana
extinta de origen europeo, <strong>los neandertales, y los 'Homo
sapiens'</strong> modernos, de origen africano, <strong>tuvieron
descendencia</strong>. El flujo genético entre ambas se extendió después, desde
Oriente Medio, hacia el resto del planeta,<strong> a excepción de los africanos
subsaharianos</strong>, los únicos que no tienen un pequeño porcentaje de ADN
neandertal que tiene el resto de la Humanidad: <strong>entre un 1% y un
4%</strong>.<br />
<br />
Esta es una de las conclusiones de la secuenciación de un 60% del genoma
nuclear de los 'Homo neanderthalensis', cuyos <strong>últimos individuos
desparecieron hace menos 28.000 años</strong>, posiblemente en el
sur de la Península Ibérica, después de habitar en Eurasia durante cerca de
270.000 años.<br />
<br />
La otra es que <strong>sólo hay 83 genes que nos diferencian </strong>de los
desaparecidos, en los que estaría la clave del éxito evolutivo de nuestra
especie.<br />
<br />
<br />
Hasta ahora no había pruebas concluyentes que indicaran que ambas especies
habían tenido descendencia. En el ADN
mitocondrial, que transmiten las mujeres, <strong>no había rastro de un
posible cruce</strong>, pero había una teoría, defendida por algunos
investigadores, que apostaba por esta posibilidad en Eurasia. Es la hipótesis de
la multirregionalidad: en cada lugar, los humanos modernos habrían terminado
absorbiendo genéticamente a otros humanos locales más primitivos.<br />
<br />
La otra defendía que el 100% de los humanos actuales proceden de África y no
hubo ningún tipo de flujo genético con otras especies de Homo que entonces
habitaban la Tierra.<br />
<br />
La secuenciación del genoma, un proyecto liderado por Svante Pääbo, del
Instituto Max Planck de Alemania, ha sido posible gracias al hallazgo de
secuencias genéticas en fósiles de neandertales de <strong>cuatro yacimientos
europeos</strong> y viene a desmentir ambas posibilidades.<br />
<br />
La fuente principal fue el situado en Vindija (Croacia), pero también ha sido
fundamental la participación de los fósiles
de la cueva El Sidrón, en Asturias.<br />
<br />
Para poder comparar los datos dentro de un marco evolutivo, los
investigadores <strong>utilizaron el genoma del chimpancé y el de cinco
individuos</strong> actuales (un sudafricano de la étnica san, un yoruba
africano, un chino, un francés y otro de Papúa-Nueva Guinea).<br />
<br />
Fue así como se comprobó que todos los <strong>'sapiens' modernos tienen
entre un 1% y un 4% de material genético procedente de los
neandertales</strong>, a excepción de los africanos. La explicación más lógica
es que ambas especies se cruzaron y <strong>tuvieron descendencia cuando los
'sapiens' ya habían salido de África, hace unos 80.000 años</strong>, pero aún
no se habían extendido por el resto del globo. De hecho, a Europa no llegaron
hasta hace 40.000 años. Allí también estaban los neandertales, pero no hay
constancia de que volvieran a cruzarse.<br />
<br />
<h3>
Los genes que nos distinguen</h3>
<br />
El estudio revela que de <strong>los 83 genes</strong> que nos diferencian,
algunos son importantes porque <strong>sus mutaciones están relacionadas con el
autismo, el síndrome de Down y la esquizofrenia</strong>; otros tienen que ver
con cambios en la estructura ósea, sobre todo del cráneo, la clavícula y el
tórax. Y hay muchos que no se sabe exactamente que proteína expresan, y por
tanto cual es su función.<br />
<br />
En el trabajo han participado tres científicos españoles que trabajan con los
fósiles de El Sidrón: Carles
Lalueza-Fox, experto en ADN antiguo del CSIC, el paleontólogo Antonio Rosas, del
Museo Nacional de Ciencias Naturales (CSIC) y el arqueólogo de la Universidad de
Oviedo Marcos de la Rasilla,
investigador principal de la cueva de El Sidrón. También figuran como autores
Javier Fortea, anterior director del proyecto de El Sidrón, fallecido el año
pasado, y Tomás Marqués Bonet, que trabaja en el Departamento de Genómica de la
Universidad de Washington.Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-82607872398573280902013-01-28T01:08:00.000-08:002013-01-28T01:08:16.339-08:00Creacionismo<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
Se denomina <b>creacionismo</b> al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, según las cuales la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra" style="background-image: none; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Tierra">Tierra</a> y cada <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo" style="background-image: none; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Ser vivo">ser vivo</a> que existe actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino.</div>
<div style="margin: 0px;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Por extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha aplicado a cualquier opinión o doctrina<span class="Apple-converted-space"> </span></span>filosófica<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>o<span class="Apple-converted-space"> </span></span>religiosa<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>que defienda una explicación del origen del mundo basada en uno o más actos de creación por un dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las<span class="Apple-converted-space"> </span></span>religiones del Libro<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">. Por ello, igualmente se denomina<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">creacionismo</b><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>a los movimientos pseudocientíficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo</span></div>
</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-20229160302183771622013-01-28T00:55:00.001-08:002013-01-28T00:55:10.217-08:00TEXTO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU (pag: 177)<br />
<b>Reduzcamos todo este balance a términos fáciles de comparar. Lo que
pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y que pueda alcanzar; Lo que
gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto pose para no
engañarnos en estas compensaciones, hay que distinguir bien la libertad
natural que no tiene más límite que las fuerzas del individuo, de la
libertad civil, que esta limitada por la voluntad general, y la
posesión, que no es más que el efecto de la fuerza o el derecho del
primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse si no sobre un
título positivo.</b><br />
<b>Según lo precedente, podría añadirse a la
adquisición del estado civil, la libertad moral, la única que hace al
hombre auntenticamente dueño de si; Porque el impulso del simple apetito
es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es
libertad.</b><br />
<b><br /></b>
<br />
<b>A) Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polímata: escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.</b><br />
<b>Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesa" style="color: black;" title="Revolución francesa">Revolución francesa</a>, el desarrollo de las teorías <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Republicanismo" style="color: black;" title="Republicanismo">republicanas</a> y el crecimiento del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo" style="color: black;" title="Nacionalismo">nacionalismo</a>.
Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente
mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en <i>El contrato social</i>: <i>«El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»</i>; la otra, contenida en su <i>Emilio, o De la educación</i>: <i>«El hombre es bueno por naturaleza</i>», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.</b><br />
<br />
<div align="justify">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Según
el autor la máxima del gobierno legítimo y popular que persigue el bien
del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo político es
también un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente
siempre a la conservación y bienestar del todo y de cada parte, es el
origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos
los miembros del estado, en relación con éste y con aquéllos" (Rousseau
1985, 9). Rousseau señala que es la necesidad de proteger la propiedad
lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que "como para
querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en
asegurar a la vez la libertad pública y la autoridad del gobierno.
Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas
necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unión mediante
sociedades civiles: no encontraréis otro que el de asegurar los bienes,
la vida y la libertad de cada miembro mediante la protección de todos"
(Rousseau 1985, 13). </span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Rousseau
plantea la necesidad de regresar a las pequeñas agrupaciones sociales,
es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el
pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su
autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por sí
mismo y directamente y, como supone que tal cosa sólo puede lograrse en
una sociedad lo bastante pequeña para que todo el pueblo pueda concurrir
a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la única forma
en que los términos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente.
Y agrega Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos;
es preciso además cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades
públicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el
tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34).</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Rousseau
estableció que la voluntad popular es el único fundamento de la
organización política. Es defensor de la soberanía popular que considera
debe ser expresada en Asambleas y niega la representación popular a la
que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayoría por los
representantes populares. Según el autor las distintas formas de
gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los
particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si existía un
hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crédito, en ese
caso fue elegido él solo magistrado y el Estado se convirtió en
monárquico. Si muchos, más o menos iguales entre sí, destacaban sobre
los demás, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgió una
aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos
desproporcionados y habían alejado menos del estado de naturaleza,
conservaron en común la administracion suprema y formaron una
democracia. El tiempo verificará cuál de estas formas era la más
ventajosa para los hombres" (Rousseau 1989, 193).</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">B)</span><span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">El hombre gana la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.<b> </b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>C)</b></span><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Las diferencia entre libertad natural y libertad civil es que la libertad natural no tiene más límite que las fuerzas del individuo y la libertad civil esta limitada por la voluntad general y la posesión.</span></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-35813315008493778942013-01-28T00:54:00.002-08:002013-01-28T00:54:13.687-08:00Fijismo<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">El<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">fijismo</b><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>o<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">teoría fijista</b><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>es una creencia que sostiene que las<span class="Apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especie" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" title="Especie">especies</a><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>actualmente existentes han permanecido básicamente invariables desde la<span class="Apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" title="Creacionismo">Creación</a><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">. Las especies serían, por tanto, inmutables, tal y como fueron creadas. Los<span class="Apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%B3sil" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" title="Fósil">fósiles</a><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>serían restos de los animales que perecieron en los diluvios bíblicos o bien caprichos de la naturaleza (según teorías como la de la<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">vis plastica</i><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">). El fijismo describe la<span class="Apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" title="Naturaleza">naturaleza</a><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>en su totalidad como una realidad definitiva, inmutable y acabada.</span>Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-71809378919247746672013-01-28T00:51:00.001-08:002013-01-28T00:51:07.775-08:00Comentario de Texto: Teoría de la Justicia (John Rawls)Aunque la sociaedad sea una empesa cooperativa, está igualmente carazterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la cooperación social hace posible para todos una vida mejor que la que cada uno podría tener si tuviera que tratar de vivir unicamente gracias a sus propios esfuerzos. Exite un conflicto de intereses dado que los hombres no son indiferentes a la manera como habrán de distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboración, ya que con objeto de promover sus propios fines, cada uno preferiría una porción mayor que menor. Serán necesarios, pues, ciertos principios para escoger entre las varias configuraciones sociales que determinan esta división de ventajas y para suscribir un acuerdo acerca de las porciones distributidad correctas.<br />
<br />
- Principales ideas del texto:<br />
<br />
Conflicto de intereses y la identidad de los mismo que exiten en una sociedad cooperativa.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-10619536505447268712013-01-28T00:34:00.001-08:002013-01-28T00:34:12.673-08:00Iuspositivismo o Positivismo Jurídico<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; margin: 0.4em 0px 0.5em; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
El<span class="Apple-converted-space"> </span><b>iuspositivismo</b><span class="Apple-converted-space"> </span>o<span class="Apple-converted-space"> </span><b>positivismo jurídico</b><span class="Apple-converted-space"> </span>es una corriente de pensamiento jurídico. La principal tesis del iuspositivismo es la separación conceptual entre<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Moral" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Moral">moral</a><span class="Apple-converted-space"> </span>y<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Derecho">derecho</a>, que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de instituciones sociales.<sup class="reference" id="cite_ref-1" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 1em;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo#cite_note-1" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none; white-space: nowrap;">1</a></sup></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; margin: 0.4em 0px 0.5em; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
No existe una definición universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin embargo, sus diferentes versiones tienen en común un planteamiento antimetafísico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurídica es, exclusivamente, el derecho positivo; y que éste tiene, en su origen y desarrollo, una relación directa con determinados fenómenos sociales.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 19px; margin: 0.4em 0px 0.5em; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
En alguna de sus versiones el positivismo jurídico plantea que el Derecho es un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (por el soberano), a través del Estado, mediante un procedimiento formalmente válido, con la intención o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas normas.</div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-21827584917155789602013-01-28T00:29:00.002-08:002013-01-28T00:29:49.828-08:00IusnaturalismoDoctrina que defiende la existencia de derechos naturales inalienables
(como el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad) que son
anteriores a las normas jurídicas positivas (las establecidas por los
seres humanos) y a las que éstas deben someterse, sirviéndoles de
fundamento y de modelo. Esta doctrina, que se desarrolla en el siglo
XVII, tendrá en Hugo Grocio (1583-1645) a su primer claro defensor, y
será seguida por los teóricos de la laicidad del estado, como Hobbes y
Locke.Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-40645705992732419352013-01-14T01:08:00.003-08:002013-01-14T01:08:56.889-08:00Rosseau y El Buen Salvajel <b>buen salvaje</b>, <b>noble salvaje</b>, o <b>mito del buen salvaje</b> es un lugar común o tópico en la literatura y el pensamiento europeo de la Edad Moderna, que nace con el contacto con las poblaciones indígenas de América. Este mito, aun hoy en día, se ha convertido en parte del imaginario de muchas personas sobre la relaciones. Las utopías del siglo XVI (Erasmo de Rotterdam, <i>Elogio de la locura</i>; Tomás Moro, <i>Utopía</i>) y obras como la de Baltasar Gracián (<i>El Criticón</i>) en el siglo XVII, llevan a la definitiva discusión del ser humano como malo por naturaleza (<i>Leviatán</i> de Thomas Hobbes) o bueno por naturaleza, como pretendió la Ilustración (John Locke y sobre todo Jean-Jacques Rousseau), que vuelve a descubrir ejemplos de buenos salvajes en las islas del océano Pacífico (tropicales y paradisíacas como las Antillas, con indígenas desnudos de fácil trato y naturaleza pródiga) que describen viajeros como James Cook y se reproducen en historias como la del motín del Bounty.ión entre los pueblos "civilizados" y los "primitivos".<br />
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-48354054056887378632013-01-14T01:04:00.002-08:002013-01-14T01:04:31.660-08:00EL CONTRATO SOCIAL - Jean-Jacques RousseauEn filosofía política, ciencia política y sociología, el <b>contrato social</b>
es un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo
por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado
en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se
parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo
por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten
la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las
que se someten. El pacto social es una hipótesis explicativa de la
autoridad política y del orden social.<br />
El contrato social, como teoría política, explica, entre otras cosas,
el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. La esencia
de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau)
es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un
contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de
abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza.
Siendo así, los derechos y deberes de los individuos constituyen las
cláusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad
creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres
pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.
<div id="toctitle">
<h2>
<br /></h2>
</div>
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_social#Historia"><span class="tocnumber"></span><span class="toctext"></span></a>Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-77736615057987756442013-01-14T00:57:00.001-08:002013-01-14T00:57:12.326-08:00JEAN JACQUES ROUSSEAU<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd8tGJrh8MzrdctKtGcfuXrzpNEWVXJnhH5GBnyrioCCXdvh26KluuLdDiTntqAWGLpOvYNzLYV2u5uOIh2d5uGAP5QE9d5G5WYGQt_qlE0OVGM4vwCpFZL9su-lJmy4up1XJJcRznIiZX/s1600/JeanJacques+Rousseau.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd8tGJrh8MzrdctKtGcfuXrzpNEWVXJnhH5GBnyrioCCXdvh26KluuLdDiTntqAWGLpOvYNzLYV2u5uOIh2d5uGAP5QE9d5G5WYGQt_qlE0OVGM4vwCpFZL9su-lJmy4up1XJJcRznIiZX/s320/JeanJacques+Rousseau.jpg" width="241" /></a>Un gran defensor del naturalismo, escritor, músico y filósofo suizo. Obras costumbres: El <span class="IL_AD" id="IL_AD3">contrato</span> social, Discurso <span class="IL_AD" id="IL_AD4">sobre</span> las ciencias y las artes. <br />
<div style="text-align: justify;">
Nació
en Ginebra el 28 de junio de 1712. Viajó a París en 1741, donde ofreció
a la Academia un nuevo sistema de notación musical, pero fue rechazado.
Años después alcanzó el éxito con el estreno de su ópera Las musas
galantes (1 745). En 1750 publicó su Discurso sobre las ciencias y las artes, <span class="IL_AD" id="IL_AD5">premiado</span>
por la Academia de Dijon. En su novela epistolar Julia o la nueva
Eloísa (176 1) defiende el derecho a la libertad de sentimiento y el
privilegio de la pasión por encima de la razón. En la novela didáctica
Emilio o la educación (1 762) expuso su idea de una educación natural no
dogmática. También en 1762 se conoció la que sería su obra más
destacada: El contrato social. En ella considera al Estado como una libre fusión entre la voluntad individual y la voluntad general. </div>
<div style="text-align: justify;">
Obligado a huir a <span class="IL_AD" id="IL_AD6">Suiza</span> para no ser encarcelado, se dedicó a la redacción de sus Confesiones (1782- 1789), donde relata, con notable franqueza, muchos <span class="IL_AD" id="IL_AD7">episodios</span> de su vida. Ejerció asimismo una importante influencia en la pedagogía moderna. Murió en Ermenonville el 2 de julio de 1778.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<u> LIBROS </u></div>
<div class="item_list gris" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Escritos polémicos
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Escritos políticos
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list gris" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Cartas a Sofía: Correspondencia filosófica y sentimental
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Consideraciones sobre Polonia
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span>
</div>
</div>
<div class="item_list gris" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Diccionario de música
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
El contrato social</div>
</div>
<div class="item_list gris" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Emilio, o De la educación
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_coment"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Julia, o la nueva Eloisa
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list gris" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Las confesiones
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="item_list" style="color: black;">
<div class="l_datos_izq_gra">
Las ensoñaciones del paseante solitario
</div>
<div class="l_datos_der">
<span class="l_pub"><br /></span><span class="l_libro_resena"></span>
</div>
</div>
<div class="l_datos_izq_gra" style="color: black;">
Profesión de fé del vicarios Saboyano y otros escritos complementarios
</div>
<span class="l_pub" style="color: black;"></span></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-43093078814807541112013-01-14T00:51:00.001-08:002013-01-14T00:51:26.500-08:00HOMO HOMINI LUPUS - Thomas Hobbes<div>
<span style="color: black; font-size: small;">Es una alocución latina que traducida significa<span style="color: #0b5394;"> </span><b style="color: #0b5394;">"el hombre es un lobo para el hombre"</b>.
Esta cita está referida al comportamiento y la interactuación de los
seres humanos entre ellos, al egoísmo natural de nuestra especie. Se
puede aplicar a varios ámbitos como por ejemplo el laboral (el ascenso
siempre conlleva una guerra abierta entre los aspirantes) y también al
social (peleas entre personas por demostrar " dominio u hombría" ) . </span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div>
<span style="color: black; font-size: small;">La frase fue enunciada por <span style="color: #741b47;">Tito Maccio Plauto</span>
escritor y comediógrafo Romano dentro de su obra "Asinaria" donde
relata la historia de un hombre supeditado al poder de su mujer . La
frase la cual estoy comentado fue popularizada por Thomas Hobbes ,
filósofo inglés del siglo XVII, en su obra Leviatán, donde además de
comentar el egoísmo humano también intentaba defender a la sociedad
enunciando su intento de remisión intentado favorecer la convivencia
entre seres humanos </span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div>
<span style="color: black; font-size: small;">Este tópico tuvo mucha relevancia en
el pasado ya que el autor de la misma vivió las guerras púnicas y sus
horrores en primera persona , esto le llevó a afirmar que el hombre era
un predador para con sus semejantes , esta tesis fue refrendada por
Thomas Hobbes tras soportar las penalidades propias de la guerra civil
inglesa de 1642 a 1651 . </span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div>
<span style="color: #666666; font-size: small;"><span style="color: black;">Fragmento exacto de la obra Asinaria y su traducción</span> :</span></div>
<div style="color: #0b5394; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i>"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="color: #666666;">Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro</span></i></span></div>
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="color: black; font-size: small;"><span style="background-color: white;">La
frase de Tito Maccio Plauto generó en su momento mucha controversia y
admiración por sus obras ya que se convirtió de la noche a la mañana de
un escritor semidesconocido a ser un referente en el mundo teatral
romano , lo que le llevó a granjearse numerosos enemigos dentro del
mundo de los patricios romanos . </span>Pero también en la actualidad
sigue generando tema de debate y es un modelo a seguir para los poetas
actuales que utilizan sus temas para producir nuevo poemas como este de
Wenceslao Mohedas Ramos .</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmiZkfWBiqpY2mQucO6VSL4bjdKnqyO4UAwvQ43qNwumBHSNa5p9BiBZhI0p0B-u3yaCYmWTHDxXS6dCSEvFlBcnLC7TyEv1kj2_tBi5dPogiHN5yKmGqDHms9Kg9e2OMuc_tBLLZ0eJT/s1600/PHOTO_4617978_16878_2750687_ap.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmiZkfWBiqpY2mQucO6VSL4bjdKnqyO4UAwvQ43qNwumBHSNa5p9BiBZhI0p0B-u3yaCYmWTHDxXS6dCSEvFlBcnLC7TyEv1kj2_tBi5dPogiHN5yKmGqDHms9Kg9e2OMuc_tBLLZ0eJT/s320/PHOTO_4617978_16878_2750687_ap.jpg" width="320" /></a></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-30397475185847932382013-01-14T00:41:00.000-08:002013-01-14T00:41:13.220-08:00El Leviatán de Thomas HobbesExplica la aparición de las normas y de las distintas formas
políticas. Para Hobbes el origen del Estado es el pacto que realizan
todos los hombres quedando subordinados entre sí a un gobernante que es
el que debe procurar el bien para todos. La idea central de la obra es
la organización política que propone: un Estado que limite o prohíba al
hombre atentar contra la vida de los otros, es decir, que supere el
estado de la naturaleza garantizando la paz.<br />
El Leviatán parte del estudio del origen de la sociedad cuyo comienzo
está en la transferencia de los derechos individuales a un poder
absoluto. Un poder que elimina el peligro de una guerra de todos contra
todos que se deriva de la condición libre del hombre en el estado de la
naturaleza. Hobbes piensa que en el estado natural cada uno tiene
derecho a todo lo que hay pero debido a la escasez se originan
conflictos. Esta necesidad humana para la supervivencia, “<em>el hombre actúa para preservar su vida</em>”,
el miedo a la muerte y la esperanza de la paz (XIII), llevan al hombre a
pactar con los demás el establecimiento de una autoridad que sea capaz
de implantar una paz interna. Una autoridad soberana que debe poseer un
poder absoluto.<br />
<div align="center">
<strong>II</strong></div>
En la 1ª Parte “del hombre”, el autor dice que el hombre es
únicamente cuerpo. Para el autor, el sujeto de cualquier actividad debe
ser siempre un cuerpo, porque es el cuerpo quien piensa. Reduce las
formas de conocimiento a la sensación que es cuando se encuentran dos
cuerpos en movimiento: el cuerpo percibido y el cuerpo humano.<br />
El hombre se comporta según sus experiencias, evitando lo que le es
indeseable. La palabra (o lenguaje) es el instrumento que le permite
transmitir la verdad y recibir la verdad de los demás. Por tanto la
palabra es la base de la razón, “<em>cálculo de las consecuencias</em>”,
que permite al hombre decidir lo que le conviene según su experiencia
(lo bueno) y lo que no le conviene (lo malo). Por tanto, el principio de
conocimiento viene de fuera del sujeto, que imagina la realidad.<br />
Esta parte recoge la antropología del autor, que se fundamenta por
su teoría del conocimiento concibiendo toda la realidad como materia. La
materia llega al sujeto por la sensación.<br />
En el capítulo X, el autor explica el concepto de poder, que es la
tendencia que manifiestan los hombres de sacar el mayor provecho de los
medios que tienen para conseguir bienestar, “<em>un bien futuro que se le presenta como bueno</em>”.
Se manifiesta este deseo de poder cuando se comparan y desconfían entre
sí por el anhelo de reconocimiento y preservación de la vida, que se
relaciona con el honor, tema estudiado en el capítulo XIII.<br />
El problema surge cuando se producen conflictos (por competición,
seguridad y gloria) entre lo que conviene a uno respecto de lo que
conviene a otros. Para solucionar este problema, Hobbes propone
diferentes leyes que exponen que el hombre debe procurar la paz hasta
dónde tenga esperanza de lograrla utilizando su propio poder para la
preservación de su vida y hacer lo que crea necesario y adecuado para
ese fin, “<em>en su relación con los otros hombres como la que él permitiría a los otros en su trato con él</em>”.<br />
<div align="center">
<strong>III</strong></div>
Esta idea conecta con el pacto social que el autor desarrolla en la
2º Parte denominada “Commonwealth” (no en el sentido de contrato sino
como pacto o acuerdo originario o constituyente). Se entiende pacto como
<em>foedus</em> o alianza, que procede de un impulso racional que es la ley natural.<br />
El autor estudia 19 leyes, de las cuales se puede destacar la primera “<em>buscar la paz y seguirla</em>”
y la segunda que hace referencia a renunciar al derecho natural y a la
libertad a favor de la paz. La tercera introduce el concepto de justicia
al obligar a respetar los pactos establecidos. Sin embargo, para Hobbes
estas leyes no sirven para asegurar la paz. Es necesario “<em>reducir todas las voluntades a una sola</em>”.<br />
Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente,
delegan su libertad en favor de un soberano para poner fin a los
conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la paz,
quedando en libertad los ámbitos en los que la ley no interviene. En
definitiva, hay una ley natural que impulsa a los hombres al pacto
social. La voluntad del Estado es la voluntad de los individuos que dan
su consentimiento en el pacto.<br />
Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto
con el fin de limitar las pasiones del hombre y castigando a aquellos
que pongan en peligro este orden (XVIII). La Commonwealth se instaura en
el momento en que se cede el derecho natural individual a favor de un
soberano o asamblea (monarquía, aristocracia o democracia) con la
condición de que se preserve la paz (en el interior) y la seguridad (en
el sentido de defensa del exterior). Es decir, la consecuencia es que el
derecho natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma
mediante la coacción.<br />
De esta manera, el poder político queda como un artificio que
contradice la naturaleza aunque es imprescindible para que los hombres
vivan en orden y en paz. Todo lo que vaya contra este poder es ilícito
pues la libertad está determinada por los términos del acuerdo, en
virtud del cual nació el Estado. En el mismo sentido, en el capítulo
XXXI se matiza que todo aquello que no lo ponga en peligro es
permisible.<br />
El autor toma preferencia por la Monarquía (Hobbes apoyó a Carlos I,
aunque al eliminar el origen divino del poder no gustó a Carlos II y
pareció a algunos que apoyaba la causa de Cromwell). En ella el monarca
tiene unos derechos fundamentales de los que cabe destacar el hecho de
que los súbditos no puedan ser liberados del pacto debido a sus
acciones, que no puede ser acusado de injusticia y que posee la
competencia de examinar opiniones o doctrinas antes de ser publicadas
para prevenir discordias (censura). La monarquía es mejor que los otros
regímenes porque no hay conflicto de intereses ya que el interés público
y privado son el mismo mientras que en los otros cabe la corrupción,
la ambición y la traición.<br />
<div align="center">
<strong>IV</strong></div>
En cuanto a la sucesión de la soberanía, el autor defiende la idea de
que es el soberano presente quién designa quién tiene el derecho a
sucederle. El heredero puede ser cualquiera siempre que sea designado
como tal. Si no hay designación se sigue la tradición del hijo varón
primogénito.<br />
<br />
En conclusión, Hobbes en los capítulos del XIII al XVII, argumenta a
favor de la creación de un Estado absoluto que se constituye mediante
un pacto que autoriza al soberano a hacer una política ilimitada (“<em>libertad ilimitada</em>”,
capítulo XIV) que garantice la paz y la seguridad de los súbditos. Para
cumplir estos objetivos puede hacer lo que sea necesario. Será legítimo
mientras logre estos objetivos.<br />
<div align="center">
<strong>V</strong></div>
La lectura del Leviatán de Hobbes es interesante porque describe el
sistema político absoluto cuyas consecuencias se ven refljadas en los
mecanismos políticos de los sistemas actuales. La obra fue escrita en el
contexto de las tensiones del siglo XVII en Inglaterra y en el ámbito
de una guerra civil. Hobbes diseña un sistema político para superar el
conflicto de los monárquicos con los parlamentarios y el problema
religioso, estableciendo que la soberanía está en el rey y que su poder
no proviene directamente de Dios.<br />
Para el autor los hombres son como máquinas, no hay alma, sólo
cuerpo. Observa como un peligro la condición libre del hombre en el
estado de la naturaleza, “<em>la vida es solitaria, pobre, sucia, bruta y corta</em>”. Sólo se evita la guerra si el hombre se somete como súbdito a una autoridad por pacto que haga posible la paz y la seguridad.<br />
<div align="center">
<strong>VI</strong></div>
La idea principal de la primera parte gira en torno al concepto de
naturaleza (ámbito de individuos en conflicto) y se puede discutir desde
el problema del control y descontrol.<br />
En primer lugar puede afirmarse que la teoría de Hobbes trata de
contrarrestar el estado de guerra de todos contra todos. Es decir,
evitar el caos porque “<em>el hombre es un lobo para el hombre</em>”.
Niega el plano de relación. La razón humana basada en la experiencia
quiere evitar el mal y favorecer un pacto que evite el conflicto. Esto
puede relacionarse con la comunicación según Aristóteles en el Libro I
de la Política. El hombre por medio de la palabra comunica su
pensamiento y lo hace común. Sin embargo, para Hobbes, si bien acepta
que por el modo de comportarse el hombre se comunica, no entiende que la
comunicación ponga de relieve una vida en amistad. La comunidad no es
natural sino algo artificial. No hay hombre como animal político (hombre
social, ciudadano) sino individuo como súbdito.<br />
Esto se conecta con el nominalismo, para los que la realidad se agota
en la mera asociación intelectiva de ideas que lleva a cabo el hombre
de forma individual. A cada una le atribuye una serie de imágenes. Así,
en Hobbes, hasta el propio individuo es una realidad imaginada, porque
es el individuo quién hace la realidad con su imaginación libre. De lo
que se extrae que el acto de conocer se identifica con el de imaginar.
Por tanto la realidad es imaginación.<br />
<div align="center">
<strong>VII</strong></div>
Profundizando en el Leviatán, Hobbes adopta el método de composición
genética para excluir a Dios. Como Dios no se compone de partes ni es
engendrado, tampoco se puede conocer puesto que no cabe análisis que
permita descubrir las partes que le componen, siendo sus partes las
causas. La asociación y síntesis permite recomponer el todo, mostrando
cómo de esas causas se genera el todo. Es el hombre quién genera los
objetos, luego se conoce por vía de imaginación. Así, se llegaría a la
conclusión de la primera parte de que Dios no existe porque no se puede
imaginar (conocer), dado que lo que no tiene impresión no es real,
salvo que Dios fuese corpóreo.<br />
Sin embargo, respecto al Estado sí se puede emplear el método de
composición genética. El Estado es algo engendrado por el mismo hombre,
un artificio que se puede descomponer en elementos. Aquí se refleja la
pretensión de Hobbes de recomponer y ordenar la sociedad inglesa de su
época, descompuesta por el caos de una guerra.<br />
El llamativo título de la obra indica las partes a considerar y
recomponer en el Estado: la materia son los individuos, la forma es el
pacto social y el poder es el del soberano. Si se realiza la composición
de la materia, forma y poder aparece el Estado Absoluto.<br />
Por otra parte, el poder civil organizado de forma común debe ser
según el autor un poder superior, único e ilimitado. Sólo puede romperse
si el soberano no cumple la parte de su contrato social ni preserva la
vida, la paz y la seguridad. Propone un régimen que muestra preferencia
por la seguridad antes que por la libertad, que genera descontrol,
deseando antes el orden que el desorden. Para lograr el orden es
preferible la no separación de los poderes del Estado y ejercer la
restricción de la libertad de comunicación.<br />
<div align="center">
<strong>VIII</strong></div>
Estas ideas a mi juicio presentan una serie de cuestiones e implicaciones que pueden discutirse.<br />
Es difícil que se dé una sumisión voluntaria, casi incondicional,
sólo con el pretexto de la seguridad y la paz. Esta aspiración podría
proceder de una visión antropológica muy limitada de la realidad
(excesivamente corpórea) de lo que es el ser humano, sin aspiraciones de
realizarse y ser feliz. Una felicidad, que si bien hay que reconocer
que no puede ser plena en el estado natural, podría verse restringida si
a su vez se restringe la comunicación (derecho fundamental del soberano
nº 6), pues sin libertad de palabra tampoco habría pensamiento propio y
común, y como consecuencia sería imposible la felicidad en la vida
social.<br />
Hobbes pretende un poder civil que es también divino, pero que ni
obliga ni es ley para aquellos que no lo reconocen como acto del poder
del soberano. Parece como si quisiera construir el Reino de Dios en la
Tierra pero a través de la separación de la política de todo lo que no
lo sea. Todo tiene que estar subordinado a una verdad parcial del
soberano, a una razón individual que ilumina y domina al resto con una
cierta legitimidad que no existe en el estado natural. Por otra parte,
Hobbes se contradice al afirmar que es una verdad demostrable que la
razón humana quiere un Estado absoluto nacido del pacto. Al reservarse
el soberano el derecho de suprimir y juzgar lo racional, también puede
previamente eliminar las ideas de la razón que no le convengan y que le
impidan culminar el orden público.<br />
<div align="center">
<strong>IX</strong></div>
Esto está en relación con el pensamiento de Hobbes sobre la
naturaleza humana, de su tendencia a sobrevivir y no a convivir. Se
aducir que el hombre es egoísta, pero habría que reconocer
paralelamante que también es capaz de compartir, y por tanto de
participar y de ser parte. Por eso resulta determinante el énfasis en el
sometimiento a un pacto civil que suprime ambas pasiones humanas,
cediendo el súbdito casi todo lo que es y lo que tiene, incluido la
función de participar como ciudadano. Función que se transfiere al
soberano que es quién decide. Estaríamos ante un Estado absoluto basado
en el miedo del soberano hacia los súbditos y de los súbditos hacia el
soberano. Un miedo que conlleva más control y una vigilancia permanente.<br />
<br />
Sin embargo, Hobbes al situar al Estado más allá de cualquier otro
temor, dice que no incurre en la arbitrariedad, pues el propio logro de
los objetivos del pacto conduce a un orden sin miedo, es decir un poder
que no produce miedo. En mi opinión, no es acertado pensar que la razón
humana dicte únicamente que para que la naturaleza cumpla el principio
de supervivencia deba ser por medio de un Estado. Y menos sacrificando
otros valores humanos también esenciales. Es posible discutir ese afán
de querer vivir sin miedo, pensar que todo está determinado, de creer
que el hombre es una materia prima o instrumento (materialismo) y el
mundo una máquina tal como afirma Hobbes, “<em>el universo es corpóreo, todo lo que es real es material y lo que es material no es real</em>”.
A lo largo de la historia y en el presente se pueden observar el riesgo
y el peligro grave que supone pretender subordinar, limitar o eliminar
la libertad y la voluntad humana. Un determinismo y materialismo opuesto
a la naturaleza humana.<br />
<div align="center">
<strong>X</strong></div>
La mayoría de las ideas de Hobbes me recuerdan a la novela <em>1984</em>,
de George Orwell. En aquel Estado que la novela describe, todo lo
humano ha sido sacrificado por medio de un control centralizado que
garantiza una paz interior. La intervención estatal asegura la
supervivencia. Todo está vigilado por el soberano que puede introducirse
e intervenir en la intimidad y conciencia de sus súbditos. También el
Leviatán se puede conectar con la novela <em>Un mundo feliz</em>, de
Aldous Huxley. En esta obra los individuos, llevados por el conformismo,
la comodidad y el sentimiento de protección, han entregado su esencia y
su identidad al Estado. Han renunciado a luchar por su humanidad a
cambio de la seguridad en la sumisión y de una felicidad artificial. Un
mundo en el que lo que está mal es la propia existencia humana.<br />
Estas dos obras nos advierten que la Revolución que algunos
pretenden es que los cuerpos de los seres humanos pasen progresivamente a
ser propiedad común de todos, y las mentes purificadas de toda idea
natural y de la tradición, a través de programas educativos de
manipulación masiva.<br />
Hobbes, sobre todo en la primera parte del Leviatán, no se centra
sólo en las características de las reglas políticas y económicas y de la
orientación de la sociedad en el pacto del que nace el Estado, sino que
lo fundamental gira en torno a un cambio total del ser humano.<br />
<div align="center">
<strong>XI</strong></div>
En su lectura se advierte que Hobbes tiene miedo a la libertad y no
cree en la amistad. Un Estado según las características descritas en el
Leviatán sería eficaz pero antihumano, pues sobre una población sumisa
no es necesario ejercer coacción si amaran su servidumbre. El soberano
de Hobbes podría ser muy peligroso ya que su tarea es precisamente
inducir a los propios súbditos a amar su sometimiento.<br />
Así, el problema del Estado únicamente radica en el logro de la
satisfacción del súbdito, en lograr que ame su servidumbre sobre la base
de la seguridad económica, contrarrestando un posible descontento
social con altas dosis de ocio, consumo, culto al cuerpo y éxito
aparente, que desgastara la energía de aquellos dispuestos al cambio
político. Es decir, consistiría en hacer olvidar que el hombre puede
aspirar a una vida mejor y más plena (Felicidad) y silenciando los
medios con los cuales puede alcanzarla (virtudes).<br />
<div align="center">
<strong>XII</strong></div>
En definitiva, en Hobbes se manifiesta las ideas atópicas y puritanas
cuyo propósito guarda relación precisamente con el título de la obra.
La idea bíblica del Leviatán, asociado al Mal, que nos conduce a la
vida dentro de un Estado que es un monstruo político, que infunde terror
y reprime. Un poder absoluto que previene de una libertad absoluta.<br />
El Leviatán es un símbolo de la humanidad en oposición a Dios, una
humanidad deshumanizada y antinatural porque considera al hombre sólo
como medio y no como fin, que explica al hombre como rival, animal o
súbdito en vez de como ciudadano, amigo y hermano.Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-44389295806052978602013-01-14T00:33:00.001-08:002013-01-14T00:33:43.750-08:00THOMAS HOBBES<div class="pers">
Thomas
Hobbes</div>
<div class="biog">
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo
inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a
su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en
el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish
como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e
Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a
Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.</div>
<div class="biog">
<br /></div>
<div class="biog">
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo
solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando
a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para
entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637
volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra
civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640. </div>
<div class="biog">
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un
ejemplar manuscrito de sus <i>Elementos de la ley natural y política</i>, de los
que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En
París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el
<i>De cive</i> en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra,
llevándose consigo el manuscrito del <i>Leviatán</i>, sin duda la más conocida
de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCn0NFcDd_sVLgh25QXnMLl8jbq5Sczk8lQhavkYyTpgL3FHj61aTUhg8RxVyshxNqwPSAck5E5RdU9dAENh_cL9NtUfIKzK-NaTZ2Ak47PZHR-Jq7IVSuxGSyitWYeBX9xBFQDn2tfosZ/s1600/hobbes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCn0NFcDd_sVLgh25QXnMLl8jbq5Sczk8lQhavkYyTpgL3FHj61aTUhg8RxVyshxNqwPSAck5E5RdU9dAENh_cL9NtUfIKzK-NaTZ2Ak47PZHR-Jq7IVSuxGSyitWYeBX9xBFQDn2tfosZ/s320/hobbes.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="biog">
En 1655 publicó la primera parte de los <i>Elementos de
filosofía</i> y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía
iniciada con <i>De cive</i>. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real,
pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo
llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida
hizo una traducción en verso de la <i>Ilíada</i> y la <i>Odisea</i>, y escribió
una autobiografía en versos latinos. <a href="http://www.blogger.com/fotos/hobbes.jpg" imageanchor="1"></a></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-2822166045417506572012-11-30T12:13:00.004-08:002012-11-30T12:13:47.121-08:00LA VERDAD: Rashomon (Akira Kurosawa)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKutra1QDUSmW5EpEPhsvuyQ8F4_RrDfaPBdYyhPhQ0oZLnHCy70AmTzfOKxLMeCqGfDixJWugHb5_40_Bwmt3jfTriyD5A_cB1GnnSc1NSz2dkDYv4wei3GJI1PIior3nmoiiHqMiTRu6/s1600/200px-Rashomon_poster.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKutra1QDUSmW5EpEPhsvuyQ8F4_RrDfaPBdYyhPhQ0oZLnHCy70AmTzfOKxLMeCqGfDixJWugHb5_40_Bwmt3jfTriyD5A_cB1GnnSc1NSz2dkDYv4wei3GJI1PIior3nmoiiHqMiTRu6/s1600/200px-Rashomon_poster.jpg" /></a>Japón, siglo XII. En un lugar llamado Rashomon y cobijados de una tormenta,
tres personajes: un sacerdote, un leñador y un peregrino, comentan los
acontecimientos surgidos tras la violación de una mujer y el asesinato de un
hombre en un bosque. Los hechos girarán en torno a las declaraciones efectuadas
en la comisaría de policía por los diversos testigos, inculpados e incluso la
propia víctima del homicidio. <br />
<br />
<u><strong>FICHA TÉCNICA Y ARTÍSTICA</strong></u><br />
<u></u><br />
<div id="zm_texto0">
<strong>Título:</strong> Rashômon</div>
<div id="zm_texto1">
<strong>Título original:</strong> Rashômon</div>
<div id="zm_texto2">
<strong>Dirección:</strong> Akira Kurosawa</div>
<div id="zm_texto3">
<strong>País:</strong> Japón</div>
<div id="zm_texto4">
<strong>Año:</strong> 1950</div>
<div id="zm_texto5">
<strong>Duración:</strong> 88 min.</div>
<div id="zm_texto6">
<strong>Género:</strong> Criminal, Drama, Intriga</div>
<div id="zm_texto7">
<strong>Reparto:</strong> Toshirô Mifune, Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda, Fumiko Honma, Daisuke Katô</div>
<div id="zm_texto8">
<strong>Distribuidora:</strong>Los Films del Búho </div>
<div id="zm_texto9">
<strong>Productora:</strong> Daiei Studios</div>
<div class="spacer_horizontal">
<img src="http://www.estamosrodando.com/imagenes/comn/pxtrans.gif" /></div>
<br />
<div id="zm_texto10">
<strong>Dirección:</strong> Akira Kurosawa</div>
<div id="zm_texto11">
<strong>Diseño de producción:</strong> So Matsuyama</div>
<div id="zm_texto12">
<strong>Fotografía:</strong> Kazuo Miyagawa</div>
<div id="zm_texto13">
<strong>Guión:</strong> Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto</div>
<div id="zm_texto14">
<strong>Montaje:</strong> Akira Kurosawa</div>
<div id="zm_texto15">
<strong>Música:</strong> Fumio Hayasaka</div>
<div id="zm_texto16">
<strong>Producción ejecutiva:</strong> Masaichi Nagata </div>
<u></u><br />
<u><strong>RASHOMON Y LA VERDAD</strong></u><br />
<u></u><br />
Entonces surgen filósofos como Friedrich Nietzsche, ensayistas como Edgar Morin, poetas como Fernando Pessoa y cineastas como Akira Kurosawa que se han dado la tarea a través de sus trabajos orientar a pensar al hombre, exponerlo al análisis, enfrentarlo a una realidad de sobrevivencia que el mismo hombre es culpable de esa idea. Un gran ejemplo de esa idea es la película <em>Rashomon</em>.<br />A través de la película <em>Rashomon, </em>se puede ver que Friedrich Nietzsche era un hombre adelantado para su tiempo. Desde el año 1873 ya había expuesto en uno de sus ensayos; <em>Sobre verdad y mentira en sentido extramoral</em>, que el Hombre es débil y vulnerable y usa el intelecto como mecanismo/arma de defensa. Ese intelecto es un recurso para la supervivencia, es el arte de fingir y engañar hasta el individuo mismo. Por consiguiente, llegamos a la verdad, según el pensamiento de Nietzsche la verdad es como una parte inconsciente de mentir, son ilusiones que se nos han olvidado lo que son. Ese olvido es necesario para sobrevivir, es un olvido cultural e inconsciente. En la película <em>Rashomon </em>una de las escenas del peregrino, el leñador y el sacerdote, el pregrino dice:<br />“It’s is human to lie because men are weak…goodness is<br />make-believe…we forget because is easy…”<br />
Eso fue expresado cuando el leñador dice que la versión de Tajomaru y la esposa del samurai son falsas.<br />Es más fácil olvidar y aceptar las designaciones dadas por conveniencia, porque no nos atrevemos a desafiar ese acuerdo colectivo, a desafiar el sentido común a ver/mirar las cosas desde otro punto de vista, a no creer en lo que ya está dado, a crear controversias sólo porque no sabemos la esencia de las cosas, en la película no sabemos si el Samurai se quitó la vida, o si lo mataron, no obstante todo es conveniencia, porque mentimos para sobrevivir.<br />
En <em>Rashomon</em>, el público o los receptores somos el jurado de los diferentes puntos de vistas sobre la muerte del samurai y siempre el leñador, el sacerdote y el peregrino están en desacuerdo y crea una incertidumbre una preocupación, porque no sabemos la verdad, porque hasta los mismos personajes no se creen el uno al otro. Al ser nosotros Hombres y tener la capacidad de fingir y olvidar somos creadores de nuestro propio mundo, creadores de nuestras verdades y aunque seamos interdependientes hay cierta desconfianza hay falta de fe como lo que representa el Templo en ruinas en la película. Otro símbolo es la constante lluvia durante la película representando un mal tiempo para la humanidad. Todas las versiones coinciden en un bosque y Akira Kurosawa usa este símbolo en efecto de sombra y luz lo claroobscuro que representa lo consciente y lo inconsciente; las cosas ocultas.<br />Akira Kurosawa presenta su filme de <em>Rashomon</em> para los años 50, el final de la guerra mundial tiempo de la bomba atómica en Hiroshima y Nagasaki Japón. A través de esta pieza de arte se presenta una realidad de una humanidad en decadencia, una humanidad cruel, pérdida de valores, ilusiones perdidas y a través de los distintos personajes se puede ver lo que ha consumido al Hombre como el orgullo, la mentira, el egoísmo, la falta de valores y la falta de honradez. Según Nietzsche los Hombres se dejan llevar por las apariencias, vivimos con máscaras para defendernos y protegernos y cada cual pensando en sí mismo. Entonces expone el filósofo que existen dos tipos de Hombres; el Hombre Intuitivo y el Hombre Racional. Estos siempre van de la mano no puede estar el uno sin el otro. Los dos Hombres se relacionan con los dos mundos de Edgar Morin; el Mundo Prosaico y el Mundo Poético. El prosaico es el mundo convencional, lo que hacemos con el lenguaje en la vida para la supervivencia. El mundo poético es el metafórico, el literal, el artístico, lo simbólico. No obstante Edgar Morin en su ensayo menciona al poeta portugués Fernando Pessoa y sus dos seres. El primer ser es el de la intuición, los deseos, los sueños es el ser verdadero y el segundo ser es el falso el de la apariencia el que usamos para protección y defensa.<br /><u></u><br />
<u></u>Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-74458901142801436752012-11-26T10:28:00.000-08:002012-11-26T10:28:58.099-08:00LA MADRE VACA- Marvin HarrisLa imagen de un agricultor que se muere de hambre junto a una vaca gorda transmite un sentido de misterio a los occidentales, que en la India los balores espirituales son más apreciados que la vida misma.<br />
Los hindúes veneran a las vacas porque son el símbolo de todos lo que está vivo. Al igual que María es para los cristianos la madre de Dios; para ellos la vaca es la madre de la vida.<br />
Según muchos expertos, el culto a las vacas es la causa nº uno de la pobreza y el hambre en India; y que el tabú contra el sacrificio de estas hace que vivan 100 millones de animales inútiles.<br />
Los animales deambulan por las calles, comen fuera, defecan en las aceras...<br />
Los funcionarios del gobierno mantienen asilos para vacas; la policía reúne el ganado extraviado que está enfermo y lo cuida.<br />
Los agricultores consideran a sus vacas como miembros de la familia; a pesar de que muy poca leche mana de sus ubres, no sobrepasan las 500 libras al años; cerca de la mitad de las vacas cebú de la India no dan nada de leche.<br />
Los musulmanes desprecian la carne de cerdo pero comen la de vaca, envenenando las realaciones entre la India y el Pakistán.<br />
Cuando se redactó la Constitución india incluía un código de derecho de las vacas. El amor a las vacas parece absurdo.<br />
La India tiene demasiadas vacas y pocos bueyes. Quien posee una vaca pose una factoría para producir bueyes; con o sin amor a las vacas, ésta es una razón para tener poco interés en vendes a su vaca.<br />
Un 5% de las familias de EEUU viven en granjas (66% hace 100 años), si la agricultura tuviera que ser como en India habría que desplazar a 250 millones de campesinos. Es más fácil el uso de animales por el bajo consumo de energía, además de producir 700.000.000T de estiércol.<br />
Los tabúes que prohiben sacrificar y comer vaca tienen un efecto adverso para la supervivencia del hombres. En época de sequía, los agricultores están tentados, pero si lo hacen habrán firmado su sentencia de muerte en el futuro.<br />
La mayores parte de las vacas muertas pueden ser usadas por castas de rango inferior.<br />
El amor a la vaca es perfectamente compativle con sacar hasta la última gota de sangre de la vaca. Gandhi comprende que el amor a las vacas tiene diferentes consecuencias para ricos y pobres.<br />
Alan Heston piensa que los animales inútiles deben ser sacrificados, el 43% de ganado vacuno se encuentr4a el granjas pobres.<br />
El tabú es el principal responsable de la alta proporción de vacas con respecto a bueyes.<br />
El amor a las vacas es un elemento activo para los seres humanos, para mantenerse en un ecosistema con bajo consumo de energía.<br />
En 1970, EEUU consumió 12T de carbón por habitante, en la India la 5ª parte de 1T por habitante.<br />
<<Si desean ver una verdadera vaca sagrada, salgan a la calle y observen el automóvil de la familia>>.Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-22922989519755057682012-11-19T00:38:00.005-08:002012-11-19T00:38:41.109-08:00LA REALIDAD: Apariencia o Realidad <br />
<b> </b><b style="color: black;">El problema planteado es el
siguiente: ¿las cosas son así por que lo son realmente, o porque yo las
percibo así?, ¿las vemos como son o son como las vemos?, ¿la apariencia
es la realidad o depende de quién lo capte?, ¿cuál es el que capta la
verdadera realidad, un daltónico o uno que no lo es?. El hombre acepta
por real todo lo que le rodea, aunque no pueda probar que lo sea.</b><br />
<div style="color: black;">
<b><u>2. APARIENCIA-REALIDAD EN EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA.</u></b></div>
<div style="color: black;">
<b> Los primeros filósofos que se plantearon el problema apariencia-realidad fueron los pre-socráticos, </b><b>Parménides de Elea</b><b> y </b><b>Heráclito de Éfeso</b><b>.
Éste último afirmaba que el arjé es el fuego, y que los sentidos son
los que nos muestran la realidad tal y como es. Parménides, por el
contrario, pensaba que el arjé era el ser: esférico, indivisible,
quieto, inmutable, y que los sentidos nos engañan, el mundo es falso
cambia constantemente, es apariencia. Más tarde, </b><b>Platón</b><b>, en el siglo V a.C., retoma el problema con varias teorías, que son: </b></div>
<ul style="color: black;">
<li value="1"> <b>Teoría de las ideas</b>.
Existe un “mundo de las ideas”, que es perfecto y eterno, donde se
encuentran las almas, y un “mundo material”, que es imperfecto y mortal,
donde se encuentran los cuerpos. Todas las cosas que existen en el
mundo material son copias de las ideas del mundo perfecto.</li>
<li value="2"> <b>Teoría antropológica</b>. El hombre se compone de alma y cuerpo.</li>
<li value="3"> <b>Teoría del alma</b>. El alma puede ser de tres formas:</li>
<ul><ul>
<li value="1"> <i>Racional</i>. Propia y exclusiva de seres humanas, debería reproducirse siempre.</li>
<li value="2"> <i>Irascible</i>. Regula las pasiones y los sentimientos. Propia de animales, no predomina en los hombre.</li>
<li value="3"> <i>Concupiscible</i>. Predomina en árboles y plantas, aunque también hay en animales y hombres.</li>
</ul>
</ul>
<li value="4"> <b>Teoría de la sociedad</b>. La sociedad está dividida en:</li>
<ul><ul>
<li value="1"> <i>Filósofos</i>. Tienen alma racional.</li>
<li value="2"> <i>Guerreros</i>. Tienen alma irascible.</li>
<li value="3"> <i>Concupiscible</i>. Tienen alma concupiscible.</li>
</ul>
</ul>
<li value="5"> <b>Teoría del conocimiento</b>. Puede ser:</li>
<ul><ul>
<li value="1"> <i>Conocimiento</i> <i>real</i>. Ideas (episteme).</li>
<li value="2"> <i>Conocimiento</i> <i>falso</i>. Cosas (docsa).</li>
</ul>
</ul>
<li value="6"> <b>Teoría de la remuniscencia</b><b>.
Es el recuerdo de cosas que creías que no sabías. Esto se produce
cuando se da el choque del cuerpo material y el espiritual, al
producirse el choque, el alma olvida cosas y tienes que ser ayudado por
algún filósofo o alguien que te ayude a recordarlo.</b></li>
</ul>
<div style="color: black;">
<b><u>3. REALIDAD VERSUS APARIENCIA.</u></b></div>
<div style="color: black;">
<b>Realismo.</b><b>
Es una concepción del conocimiento, que sostiene que le mundo existe
por sí mismo y que nosotros podemos conocerlo, aunque sólo sea
parcialmente y por aproximaciones sucesivas.</b></div>
<div style="color: black;">
<b>3.1. EL REALISMO INGENUO.</b></div>
<div style="color: black;">
<b>
Es la concepción más inmediata de las cosas, sin reflexionar sobre
ellas, por eso es el más espontáneo de los realismos. Es el realismo
típico de los niños y de los pueblos primitivos. Aceptan lo que ven, sin
interpretarlo. No existen filósofos que mantengan esta posición, ya que
un filósofo es aquella persona que reflexiona sobre algo, y si
reflexionas deja de ser realismo ingenuo; pero si existe una corriente
psicológica:</b></div>
<div style="color: black;">
<b>Conductismo</b><b>. Teoría psicológica que se
basa en el estudio de la inteligencia y la mente del hombre, mediante
la observación de sus conductas ante la exposición a estímulos
exteriores. Sólo acepta lo que puede observarse y afirma que la única
forma de estudiar al hombre es estudiando sus conductas y
comportamientos. Las conductas son respuestas a determinados estímulos,
son respuestas de un organismo a un estímulo determinado.</b></div>
<div style="color: black;">
<b> El iniciador del conductismo fue </b><b>Watson</b><b>.
Sólo se pregunta por lo que puede percibir, lo que no puede percibir no
existe. Rechaza la introspección (método por el cual el sujeto mira
dentro de sí mismo y analiza sus procesos mentales), porque hay que
fiarse y aceptar lo que dice otra persona, y además no pueden ver
aquello de lo que le están hablando. Explicaba las conductas humanas con
el siguiente esquema:</b></div>
<div style="color: black;">
<b>Estímulo Respuesta (E-R)</b></div>
<div style="color: black;">
<b>
Mediante este esquema, las respuestas surgen tras u estímulo, por lo
tanto, se puede predecir la respuesta al ver el estímulo, y deducir el
estímulo si veo la respuesta. Limita la conducta a una respuesta
refleja, que supone que todos los seres humanos responderán igual ante
el mismo estímulo, y obviamente, esto es falso. Al encontrar estos
errores, se dio un intento de mejora, del cual surgió el:</b></div>
<div style="color: black;">
<b>Neoconductismo</b><b>. Se cambió el esquema, incluía que el organismo aportaba variables que modifican las respuestas. El autor fue </b><b>Hull</b><b>.</b></div>
<div style="color: black;">
<b> Estímulo Órgano Respuesta (E-O-R)</b></div>
<div style="color: black;">
<b>3.2. EL REALISMO CRÍTICO.</b></div>
<div style="color: black;">
<b>
Surge de la reflexión filosófica, se cuestiona si lo que ve es
realmente lo que forma la verdad. El más radical y más importante de
este realismo es el realismo científico.</b></div>
<div style="color: black;">
<b>Realismo científico</b><b>.
Es el método de trabajo de la ciencia. Parte de la base de que los
sentidos no nos engañan, si hay algo que parece engañoso, tiene que
haber una explicación racional para ello. Para la ciencia cualquier
teoría que sirve para explicar los fenómenos es cierta, aunque sea
errónea, si durante el tiempo que está vigente es válida. La realidad
existe por sí misma, es independiente del sujeto. Otra cosa es que la
conozcas parcialmente y no en toda su amplitud. </b></div>
<div style="color: black;">
<b><u>4. APARIENCIA VERSUS REALIDAD: LOS SUBJETIVISMOS.</u></b></div>
<div style="color: black;">
<b>
Los subjetivismos también llamados idealismos, afirman la no existencia
de la realidad, hasta que el sujeto no la conoce, ya que no se puede
afirmar nada de una realidad no conocida. Tan solo con que unos pocos
den constatación de que existen tomarán forma, aunque después, la
ciencia apruebe o no su existencia.</b></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-80943082658265835832012-11-05T00:42:00.001-08:002012-11-05T00:44:08.347-08:00EL MÉTODO CIENTÍFICO<h3 style="color: black; font-family: inherit;">
MÉTODO DEDUCTIVO</h3>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 12pt;">Deducción</span></i></b><i><span style="font-size: 12pt;">:</span></i><span style="font-size: 12pt;"> Es un tipo de razonamiento que nos lleva:</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="font-size: 12pt;">a) De lo general a lo particular.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="font-size: 12pt;">b) De lo complejo a lo simple.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="font-size: 12pt;">Pese
a que el razonamiento deductivo es una maravillosa herramienta del
conocimiento científico, si el avance de la ciencia se diera sólo en
función de él, éste sería muy pequeño. Esto se debe a que nuestra
experiencia como humanos es limitada, depende de nuestros sentidos y de
nuestra memoria.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<span style="font-size: 12pt;">La inducción y la deducción no son formas diferentes de razonamiento, ambas son formas de <i>inferencia</i>.</span></div>
<h2 style="color: black; font-family: inherit;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;">MÉTODO INDUCTIVO</span></h2>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 12pt;">Inducción</span></i></b><b><span style="font-size: 12pt;">:</span></b><span style="font-size: 12pt;"> Es un modo de razonar que nos lleva:</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="font-size: 12pt;">a) De lo particular a lo general.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit; line-height: 13pt; margin-left: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="font-size: 12pt;">b) De una parte a un todo.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<span style="font-size: 12pt;">Inducir
es ir más allá de lo evidente. La generalización de los eventos es un
proceso que sirve de estructura a todas las ciencias experimentales, ya
que éstas—como la física, la química y la biología— se basan (en
principio) en la observación de un fenómeno (un caso particular) y
posteriormente se realizan investigaciones y experimentos que conducen a
los científicos a la generalización.</span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<a href="http://www.blogger.com/%20http://planeacionestrategica.blogspot.es/1236115440/"> http://planeacionestrategica.blogspot.es/1236115440/</a><br /><span style="font-size: 12pt;"></span></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<br /></div>
<h2 style="color: black; font-family: inherit;">
<span style="font-size: 12pt;">MÉTODO HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO</span></h2>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<span style="font-size: 12pt;"> </span>
El método hipotético-deductivo es el procedimiento o camino que sigue el
investigador para hacer de su actividad una práctica científica. El método
hipotético-deductivo tiene varios pasos esenciales:
observación del
fenómeno a estudiar, creación de una hipótesis para explicar dicho
fenómeno, deducción de consecuencias o proposiciones más elementales que
la propia hipótesis, y verificación o comprobación de la verdad de los
enunciados deducidos comparándolos con la
experiencia. Este método obliga
al científico a combinar la reflexión racional o momento racional (la
formación de hipótesis y la deducción) con la observación de la realidad o
momento empírico (la observación y la
verificación). </div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<a href="http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Metodo-Hipotetico-Deductivo.htm">http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Metodo-Hipotetico-Deductivo.htm</a></div>
<div style="color: black; font-family: inherit;">
<br /></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-48447204261427789942012-11-04T05:16:00.001-08:002012-11-04T05:16:53.057-08:00LOS TRES PRIMERO MINUTOS DEL UNIVERSOCapítulo 1: Introducción: EL GIGANTE Y LA VACA<br />
<br />
Snorri Sturleson, explica el origen del Universo. <<No había Tierra, ni Cielo por encima de ella; había un gran Abismo, y en ninguna parte había hierba.>> Al norte y al sur de esa nada había regiones de hielo y fuego, Niflheim y Muspelheim. El calor de Muspelheim fundió el hielo de Niflheim y surgió un gigante, Ymer. <br />
Al parecer, había también una vaca, Audhumla.<br />
Éste no es un cuadro muy satisfactorio del origen del Universo. El deseo de conocer la histora del Universo es irresistible; en los s.XVI y XVII, los físicos y los astrónomos han vuelto una y otra vez al problema del origen del Universo.<br />
Durante la mayor parte de la historia de la física y la astronomía modernas sencillamente no hubo fundamentos adecuados, de observación y teóricos, sobre los cuales construir una historia del Universo primitos.<br />
Ahora, la aceptación de una teoría sobre el Universo primitivo que los astrónomos suelen llamar <<el modelo corriente>>, <<la gran explosión>>, con indicaciones más específicas sobre el contenido del Universo.<br />
En el comienzo hubo una explosión; al cabo de un centésimo de segundo, la temperatura fue de unos cien mil millones de grados centígrados. Se trara de mucho calor y no se podrían mantener unidos las moléculas, átomos o núcleos atómicos.<br />
Un tipo de partícula que estaba presente en gran cantidad era el electrón, también el positrón o el electrón.<br />
Además de los electroes y los positrones, había cantidades similares de diversas clases de neutrinos; partículas de masa cero y carga eléctica cero llamadas fotones, que llevan una cantidad de energía y un momento definidos que dpender de la longitud de onda de la luz.<br />
Hubo también una pequeña contaminación de partículas más pesadas, son los constituyentes de los núcleos atómicos.<br />
<br />
A medida que la explosión continuó, la temperatura disminuyó, esta era suficientemente baja como para que los electrones y positrones comenzaran a aniquilarse más rápidamente de lo que podían ser recreados a partir de los fotones y los nutrinos.<br />
La temperatura fue entonces suficiente para que los protones y neutrones comenzaran a formar núcleos complejos, comenzando con el núcleo del hidrógeno.<br />
Al final de los tres primero minutos, el Universo contenía principalmente luz, neutirnos y antineutrinos. Esta materia siguió separándose y se volvió cada vez más fría y menos densa; los electrones se unieron a los núcleos para formar átomos de hidrógeno y de helio; finalmente esto se condensaría para formas las galaxias y las estrellas del Universo actual.<br />
<br />
Una teoría alternativa que parece filosóficamente mucho más atractiva es el llamado modelo del estado estable. En esta teoría se cuenta que el Universo ha sido siempre más o menos igual a como es ahora.<br />
¿Cómo, pues, hemos llegado al <<modelo corriente<<? ¿Y cómo ha reemplazado a otra teorías, por ejemplo, al modelo del estado estable?Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-38366518237670712562012-10-28T13:23:00.000-07:002012-10-28T13:24:10.574-07:00LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO (Jesús Mosterín)<h2>
<span style="color: black;">ÓPTIMOS IMPOSIBLES</span></h2>
<span style="color: black;">En el siglo pasado se compartía la creencia de que todo lo deseable podría ser realizable, de que todo óptimo es posible, hoy en día sabemos que nuestra capacidad es limitada y que hay cosas imposibles de superar.</span><br />
<span style="color: black;">Aqui se mezclan la filosofía y la física teórica, y es que se siguen imponiendo ciertos límites teóricos al conocimiento humano.</span><br />
<span style="color: black;">La teoría de la información da ejemplo de nuestra incapacidad para comprenderlo todo, y a que hay cosas que no podemos realizar porque no tenemos bastante dinero o no tenemos la suficiente técnica, aun teniendo todo esto tampoco seriamos capaces de llegar a ese óptimo.</span>Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-71499932422114962692012-10-23T07:24:00.001-07:002012-10-23T07:26:44.760-07:00EL UNIVERSO<h2>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MODELO DE LA CIENCIA GRECOMEDIEVAL</span></h2>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El primer modelo de explicación científica surge en la </span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Antigüedad griega y perdura hasta <span style="letter-spacing: -0.75pt;">finales de la Edad Media.</span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L<span style="letter-spacing: -0.75pt;">os filósofos griegos insatisfechos con las
explicaciones mitológicas fueron los primeros en utilizar la razón para
analizar y explicar los fenómenos de la naturaleza.</span><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -1.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">UNIVERSO</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En esta primera etapa griega, el autor más influyente fue</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> A<span style="letter-spacing: -0.75pt;">ristóteles.
Para</span> A<span style="letter-spacing: -0.75pt;">ristóteles el universo es una
realidad finita (limitada) en el espacio, tiene un orden(cosmos), permanece
siempre estable y está lleno de materia (no existe el vacio).</span><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MODELO FINALISTA</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (con una
finalidad (TELEOL<span style="letter-spacing: -1.5pt;">OGICO= TE</span>L<span style="letter-spacing: -1.5pt;">OS=FIN):</span><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A<span style="letter-spacing: -0.75pt;">ristóteles piensa en la naturaleza como un gran
organismo vivo y dentro de ella cada individuo tiene en su interior una
finalidad que intenta alcanzar a lo largo de su existencia y condiciona su
evolución y desarrollo. Para el modelo finalista que comprende la naturaleza
como un gran organismo vivo la biología es su principal modelo de saber.</span>2-<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MODELO ESENCIALISTA</span><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (esencia):</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L<span style="letter-spacing: -0.75pt;">a explicación de los Fenómenos Naturales se basa
fundamentalmente en las cualidades (la esencia) del objeto.</span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MODELO GEOCÉNTRICO Y HETEROGÉNEO</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span><br />
<span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span><br />
<span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un universo geocéntrico en el que la tierra está en el centro, y heterogéneo porque se distinguen dos partes materiales muy diferentes cualitativamente: <o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MUNDO SUB</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">LUNA<span style="letter-spacing: -0.75pt;">R: En esta parte la tierra se halla inmóvil en el centro está formada por 4 elementos básicos (agua aire tierra y fuego) combinados entre sí.<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MUNDO SUPR</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">ALUNAR<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">alrededor de la tierra se mueven siete esferas que alojan a los</span>planetas
incluidos el sol la luna las estrellas su material es el éter y su movimiento
circular y uniforme y eterno</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span><br /></div>
</div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">MODELO DETERMINISTA</span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <span style="letter-spacing: -0.75pt;">(ya determinado)</span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta visión
de la naturaleza afirma que<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> todo lo que hay
y sucede en la naturaleza está de antemano prefijado, condicionado conforme a
leyes y establecido.</span> Es un sistema cerrado (no hay novedad todo ha
sucedido alguna vez antes) por este<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> motivo
el comportamiento constante de los fenómenos naturales se puede describir
mediante leyes que permiten predecir acontecimientos futuros.</span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-56802709013722760392012-10-19T15:02:00.001-07:002012-10-19T15:05:48.119-07:00BIOGRAFÍAS DE CIENTÍFICOS/FILÓSOFOS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<strong> <span style="color: black;">J.KEPLER</span></strong><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_xylcT1qK8uGs2oty1Fad_nzWIr9wenzFXdZnDwkKoWg3Ks5elqlkMRpDlCQ6DYQX0E2KmVWMrcEFwjfgj5adJamp6b66aMcdEkdBoPCEP5aNBluWW29u9m16rKUdf1BJ5yE9lFSxxY0B/s1600/kepler.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_xylcT1qK8uGs2oty1Fad_nzWIr9wenzFXdZnDwkKoWg3Ks5elqlkMRpDlCQ6DYQX0E2KmVWMrcEFwjfgj5adJamp6b66aMcdEkdBoPCEP5aNBluWW29u9m16rKUdf1BJ5yE9lFSxxY0B/s200/kepler.jpg" width="160" /></span></a><span style="color: black;">Kepler nació en el seno de una familia de religión protestante luterana, instalada en la ciudad de Weil der Stadt en Baden-Wurtemberg, Alemania. A pesar de su salud, fue un niño brillante que gustaba impresionar a los viajeros en el hospedaje de su madre con sus fenomenales facultades matemáticas.</span><br />
<span style="color: black;"> Kepler se trasladó a Leonberg y entra en la escuela latina en 1577. Sus padres le hicieron despertar el interés por la astronomía. Con cinco años, observó el cometa de 1577, comentando que su madre lo llevó a un lugar alto para verlo. Su padre le mostró a la edad de nueve años el eclipse de luna del 31 de enero de 1580, recordando que la Luna aparecía bastante roja. Kepler estudió más tarde el fenómeno y lo explicó en una de sus obras de óptica. Su padre partió de nuevo para la guerra en 1589, desapareciendo para siempre. </span><br />
<span style="color: black;">Kepler terminó su primer ciclo de tres años en 1583, retardado debido a su empleo como jornalero agrícola, entre nueve y once años. En 1584, entró en el Seminario protestante de Adelberg y dos años más tarde, al Seminario superior de Maulbronn.</span><br />
<span style="color: black;">Obtuvo allí su diploma de fin de estudios e ingresó en 1589 a la universidad de Tubinga. Allí, comenzó primeramente por estudiar la ética, la dialéctica, la retórica, griego, el hebreo, la astronomía y la física, y luego más tarde la teología y las ciencias humanas. Continuó allí con sus estudios después de obtener una maestría en 1591. Su profesor de matemáticas, el astrónomo Michael Maestlin, le enseñó el sistema heliocéntrico de Copérnico que se reservaba a los mejores estudiantes. Los otros estudiantes tomaban como cierto el sistema geocéntrico de Ptolomeo, que afirmaba que la Tierra estaba inmóvil y ocupaba el centro del Universo, y que el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas, giraban a su alrededor. Kepler se hizo así un copernicano convencido y mantuvo una relación muy estrecha con su profesor; no vaciló en pedirle ayuda o consejo para sus trabajos.</span><br />
<span style="color: black;">Mientras que Kepler planeaba hacerse ministro luterano, la escuela protestante de Graz buscaba a un profesor de matemáticas. Abandonó entonces sus estudios en teología para tomar el puesto y dejó Tubinga en 1594. En Graz, publicó almanaques con predicciones astrológicas –que los realizaba– aunque él negaba algunos de sus preceptos. En la época, la distinción entre ciencia y creencia no estaba establecida todavía claramente y el movimiento de los astros, todavía bastante desconocido, se consideraba gobernado por leyes divinas.</span><br />
<span style="color: black;">Kepler estuvo casado dos veces. El primer matrimonio, de conveniencia, el 27 de abril de 1597 con Barbara Müller. En el año 1600, fue obligado a abandonar Austria cuando el archiduque Fernando promulgó un edicto contra los protestantes. En octubre de ese mismo año se trasladó a Praga, donde fue invitado por Tycho Brahe, quien había leído algunos trabajos de Kepler. Al año siguiente, Tycho Brahe falleció y Kepler lo sustituyó en el cargo de matemático imperial de Rodolfo II y trabajó frecuentemente como consejero astrológico.</span><br />
<span style="color: black;">En 1615, su madre, entonces a la edad de 68 años, fue acusada de brujería. Kepler, persuadido de su inocencia, fue a pasar seis años asegurando su defensa ante los tribunales y escribiendo numerosos alegatos.<sup> </sup>Debió, dos veces, regresar a Wurtemberg. Ella pasó un año encerrada en la torre de Güglingen a expensas de Kepler habiendo escapado por poco de la tortura. Finalmente, fue liberada el 28 de septiembre de 1621. Debilitada por los duros años de proceso y de encarcelamiento, murió seis meses más tarde.En 1628 Kepler pasó al servicio de A. von Wallenstein, en Silesia, quien le prometió, en vano, resarcirle de la deuda contraída con él por la Corona a lo largo de los años. Un mes antes de morir, víctima de la fiebre, Kepler abandonó Silesia en busca de un nuevo empleo.</span><br />
<span style="color: black;">Kepler murió en 1630 en Ratisbona, en Baviera, Alemania, a la edad de 59 años.</span><br />
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;">
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSdUWDf4YponarSVv3l1AuKCnevOHUIfxN5SjqTsAR4SIyodS_xCM9p0PR71Mo00zc9kpNpceN6JVl7S8Y0N_w8DWVZADcFRiE_r4YMRaTQbtoYu4aEO1ip8ayqgYDEm0SCKmjQrx3HMG8/s1600/copernico.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSdUWDf4YponarSVv3l1AuKCnevOHUIfxN5SjqTsAR4SIyodS_xCM9p0PR71Mo00zc9kpNpceN6JVl7S8Y0N_w8DWVZADcFRiE_r4YMRaTQbtoYu4aEO1ip8ayqgYDEm0SCKmjQrx3HMG8/s1600/copernico.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSdUWDf4YponarSVv3l1AuKCnevOHUIfxN5SjqTsAR4SIyodS_xCM9p0PR71Mo00zc9kpNpceN6JVl7S8Y0N_w8DWVZADcFRiE_r4YMRaTQbtoYu4aEO1ip8ayqgYDEm0SCKmjQrx3HMG8/s200/copernico.jpg" width="198" /></span></a><span style="color: black;"><strong>N. COPÉRNICO</strong></span><br />
<strong></strong><br />
<span style="color: black;">Un astrónomo revolucionario, científico polaco. Fundador del sistema astronómico que lleva su <span class="IL_AD" iceid="11" id="IL_AD9">nombre</span>. </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">En 1496 viajó a Bolonia, Italia, para estudiar Astronomía y Derecho. En 1501 se trasladó a Padua para <span class="IL_AD" iceid="5" id="IL_AD3">estudiar Medicina</span>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Dos años más tarde, sin haber terminado la carrera, se licenció en derecho Canónico. De regreso en su país natal, Polonia, en 1507, escribió un Tratado de Astronomía, donde expuso su teoría heliocéntrica (el Sol como centro del universo y <span class="IL_AD" iceid="7" id="IL_AD5">la Tierra</span> girando en torno a él y sobre sí misma, alrededor de un eje); estableció el orden de los planetas conocidos hasta entonces y supuso para ellos órbitas perfectamente circulares. Hacia 1520 comenzó a <span class="IL_AD" iceid="8" id="IL_AD6">escribir</span> acerca de las revoluciones del mundo celeste, una amplia exposición de la astronomía heliocéntrica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Terminó la obra diez años más tarde, pero no la entregó a la imprenta, temeroso de las críticas que pudiera despertar. Su obra fue publicada un año después de su muerte y fue considerada hereje. Copérnico no creó un sistema completo de astronomía, pero contribuyó a la astronomía <span class="IL_AD" iceid="10" id="IL_AD8">moderna</span>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
<strong>G. BRUNO</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong></strong> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Fue un astrónomo, filósofo, religioso y poeta italiano. A la edad de 17 años, en 1565, ingresó en la Orden de los Dominicos, donde se dedicó al estudio de la filosofía aristotélica y a la teología de Santo Tomás de Aquino (tomismo). Ese mismo año cambió su nombre por el de Giordano.</span></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dU9V21VIlUko56Eki-Ab44IGHjwLwn46DnOfCAuF89V58B6YCk5QhGKo4tdd3OnbZpwQQphThueLUKfBro0WbzGVjEnEMCQYH1E4JhQse-yJ8zHbEjEnmj6AU6K0nC8bZz4d_ygNswlw/s1600/220px-Giordano_Bruno.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dU9V21VIlUko56Eki-Ab44IGHjwLwn46DnOfCAuF89V58B6YCk5QhGKo4tdd3OnbZpwQQphThueLUKfBro0WbzGVjEnEMCQYH1E4JhQse-yJ8zHbEjEnmj6AU6K0nC8bZz4d_ygNswlw/s200/220px-Giordano_Bruno.jpg" width="178" /></span></a><span style="color: black;">Expresó en escritos y conferencias sus ideas científicas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, lo cual escandalizaba a la cristiandad más conservadora de la época, pero fueron sus teorías teológicas las que le traerán una persecución en su contra por parte de la Iglesia católica y la Inquisición, hasta ser encarcelado en 1593 durante ocho años, acusado de blasfemia, herejía e inmoralidad, para finalmente ser condenado por herético, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera en la que murió el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma.<br />
Según la Enciclopedia de Filosofía de la Universidad de Stanford, «en 1600 no había una postura oficial de la Iglesia Católica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana». Entre sus afirmaciones teológicas que se consideraron heréticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios sino meramente un mago excepcionalmente hábil, que el diablo se salvará y otras.<br />
Según Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance científico de la civilización, particularmente en las naciones católicas, pero a pesar de esto, sus observaciones científicas continuaron influenciando a otros pensadores, y se le considera uno de los precursores de la revolución científica.<br />
</span><br />
<strong>
<span style="color: black;">
GALILEO GALILEI</span></strong><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqbip4U38w8QR71lp6AAI5JnZPFGGE8eHFopaIS8PJW06v_LkFCYaObq7EX58xQgq3DuXSBCdx4pmlgEk2IiKt08_AUhxvwEqRvWTnbHW4iiFJhIAlZE4RIykvIBDREhG1ox7lwRglDsJL/s1600/Galileo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqbip4U38w8QR71lp6AAI5JnZPFGGE8eHFopaIS8PJW06v_LkFCYaObq7EX58xQgq3DuXSBCdx4pmlgEk2IiKt08_AUhxvwEqRvWTnbHW4iiFJhIAlZE4RIykvIBDREhG1ox7lwRglDsJL/s200/Galileo.jpg" width="200" /></span></a><span style="color: black;">Galileo nació el 15 de febrero de 1564, dedicando su vida al estudio de la Hidrostática, la Astronomía y al movimiento e equilibrio de los cuerpos; así mismo se le considera el fundador de las ciencias de la Dinámica y la Resistencia de Materiales. Se dice que fue el padre de la metodología de la Ciencia y por su forma de escribir se le considera uno de los mejores prosistas de la Italia del siglo XVII. Su ubicación histórica lo reconoce como un hombre mitad en el Renacimiento y mitad en la época científica moderna. Fue un ferviente seguidor de tomar la experiencia como piedra angular de la investigación de la naturaleza, aunque no fue un experimentador cuidadoso. Escribió varios libros, de los cuales del último, "Diálogos acerca de dos Nuevas Ciencias" se considera su obra maestra. Pudiera afirmarse que Galileo Galilei fue el protagonista del acto final de la lucha que durante 2000 años había librado la ciencia en formación contra las cosmologías sobrenaturales establecidas.</span><br />
<span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;">El objetivo de este trabajo es realizar un análisis de la jornada tercera de su libro "Dialogo de dos Nuevas Ciencias", en la cual se dedicó al estudio del movimiento naturalmente acelerado o también llamado movimiento en caída libre. En el transcurso de este análisis trataremos de matematizar el pensamiento Galileano, demostrando que no es una idea descabellada que el genio italiano dominaba o esbozaba conceptos matemáticos o relaciones matemáticas entre magnitudes físicas que fueron establecidas posterior a su muerte (8 de enero de 1642). De igual forma trataremos de demostrar cuan poderoso era su análisis sobre este tipo movimiento, pudiendo observar la invención de experimentos como forma de corroborar sus planteamientos, en fin dedicaremos este breve artículo a acercarnos y comprender la actualidad de este notable filósofo del siglo XVII y constatar la veracidad de una de sus propias afirmaciones al referirse a su último libro: "esta obra es apenas el comienzo, vías y medios por los cuales otras mentes más agudas que la mía exploraran los rincones más remotos de la naturaleza".</span> Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-12034420126265844112012-10-15T01:06:00.003-07:002012-10-15T01:06:59.451-07:00EL MITO DE LA CAVERNA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGsjDMkufhD2tnzy2BBQtpRJOF1B9z0gXn_p4fHk_NZJDg3svWPnsFKpaIdnOzkstgYLuOg8f3fH0GSFmKOyvuTvmVdQaR8Qz83DpTdNjEvPfAXVu-RkAsrJqbf43fVG8IFdJmyDxHakDb/s1600/mito-da-caverna.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGsjDMkufhD2tnzy2BBQtpRJOF1B9z0gXn_p4fHk_NZJDg3svWPnsFKpaIdnOzkstgYLuOg8f3fH0GSFmKOyvuTvmVdQaR8Qz83DpTdNjEvPfAXVu-RkAsrJqbf43fVG8IFdJmyDxHakDb/s1600/mito-da-caverna.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de
una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda
la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las
piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar
únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la
cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en
plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en
alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo
parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público,
por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.</span>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Ya lo veo-dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres
que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la
pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y
de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es
natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros! </div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que
los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros
sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna
que está frente a ellos?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Qué otra cosa van a ver?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que
creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante
ellos?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Forzosamente.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de
enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban,
creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían
pasar?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- No, ¡por Zeus!- dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por
real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Es enteramente forzoso-dijo. </div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus
cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les
ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la
luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía
antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no
veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca
de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión
más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y
obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de
ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había
contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le
mostraba?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Mucho más-dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no
crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia
aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son
realmente más claros que los que le muestra .?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Así es -dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a
recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle
arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal
el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos
tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a
las que ahora llamamos verdaderas?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las
cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las
sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en
las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería
más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día
el sol y lo que le es propio.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Cómo no? </div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes
reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol
en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en
condiciones de mirar y contemplar.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Necesariamente -dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él
quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región
visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que
ellos veían.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la
ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se
consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Efectivamente.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o
recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir
con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de
cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto
con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello,
lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas
cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre
aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría
decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin
patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo,
ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los
ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Ciertamente -dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían
permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras
aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con
dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber
subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena
ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si
encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir?.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
- Claro que sí -dijo.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella,
¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la
región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz
del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida
al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las
comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no
errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y
que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he
aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida,
hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay
en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la
luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y
productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla
quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.</div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.</span>Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-61261850431315719352012-10-15T00:40:00.001-07:002012-10-15T00:44:51.561-07:00MATRIX<h2 style="color: black;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwhapG9UE1leW_BufFmS5AmXVw-NB_gbGOuacDdlym0ZvigqaN2OTd2OhDZfJKeOZgDi1loXof0hO6tOTDtW6FOZeKoS_cYCyeYXU8OAxRzQcBXjuG0CJreVdWL2_Z36fNVhvsWX6on8gS/s1600/Matrix-835446153-large.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwhapG9UE1leW_BufFmS5AmXVw-NB_gbGOuacDdlym0ZvigqaN2OTd2OhDZfJKeOZgDi1loXof0hO6tOTDtW6FOZeKoS_cYCyeYXU8OAxRzQcBXjuG0CJreVdWL2_Z36fNVhvsWX6on8gS/s320/Matrix-835446153-large.jpg" width="231" /></a><u>Ficha Técnica y Artística</u></h2>
<div id="zm_texto0" style="color: black;">
<b>T<span style="font-family: inherit;">ítulo:</span></b><span style="font-family: inherit;"> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Matrix</span></span></div>
<div id="zm_texto1" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Título original:</b> The Matrix</div>
<div id="zm_texto2" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Dirección:</b> The Wachowski Brothers</div>
<div id="zm_texto3" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>País:</b> Estados Unidos, Australia</div>
<div id="zm_texto4" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Año:</b> 1999</div>
<div id="zm_texto5" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Duración:</b> 136 min.</div>
<div id="zm_texto6" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Género:</b> Thriller, Aventuras, Acción, Ciencia ficción</div>
<div id="zm_texto7" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b>Reparto:</b><u> <a class="enlace_normal" href="http://biografias.estamosrodando.com/keanu-reeves/">Keanu Reeves</a></u>, <a class="enlace_normal" href="http://biografias.estamosrodando.com/laurence-fishburne/">Laurence Fishburne</a>, Carrie-Anne Moss, <a class="enlace_normal" href="http://biografias.estamosrodando.com/hugo-weaving/">Hugo Weaving</a>, Gloria Foster, <a class="enlace_normal" href="http://biografias.estamosrodando.com/joe-pantoliano/">Joe Pantoliano</a>, Marcus Chong, Julian Arahanga, Matt Doran, Belinda McClory, Anthony Ray Parker, Paul Goddard, <a class="enlace_normal" href="http://biografias.estamosrodando.com/robert-taylor/">Robert Taylor</a>,
David Aston, Marc Aden, Ada Nicodemou, Denni Gordon, Rowan Witt,
Eleanor Witt, Janaya Pender, Adryn White, Natalie Tjen, Bill Young,
Jeremy Ball, Fiona Johnson, Harry Lawrence, Steve Dodd, Luke Quinton,
Lawrence Woodward, Michael Butcher, Bernard Ledger, Robert Simper, Chris
Scott, Nigel Harbach.</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<br /></div>
<div id="zm_texto7" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<br /></div>
<div id="zm_texto7" style="color: black;">
<br /></div>
<div id="zm_texto7" style="color: black;">
<br /></div>
<h2 id="zm_texto7" style="color: black;">
</h2>
<div id="zm_texto7" style="color: black;">
<br /></div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6433548281469898587.post-23192313029595433402012-10-01T11:07:00.001-07:002012-10-08T01:01:25.550-07:00EL MITO DE PROMETEO<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0wDpPRsfKTgMvYhMVUTPyjKWOJ5twsth22zd_d7EmF_G1NTfUnXpE1hqPh65htZolkWRr7miVU3oyus9u456W_CgaivuXkdlO0_19eU6imq0FWrv9kvR1QRaJtFMdSTeGBcQFj9D5M1dM/s1600/PROMETEO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0wDpPRsfKTgMvYhMVUTPyjKWOJ5twsth22zd_d7EmF_G1NTfUnXpE1hqPh65htZolkWRr7miVU3oyus9u456W_CgaivuXkdlO0_19eU6imq0FWrv9kvR1QRaJtFMdSTeGBcQFj9D5M1dM/s320/PROMETEO.jpg" width="224" /></a><span style="font-family: Calibri;">Era un tiempo en el que existían los dioses, pero no las
especies mortales. Cuando a éstas les llegó, marcado por el destino, el tiempo
de la génesis, los dioses las modelaron en las entrañas de la tierra, mezclando
tierra, fuego y cuantas materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se
disponían a sacarlas a la luz, mandaron a Prometeo y Epimeteo que las
revistiesen de facultades distribuyéndolas convenientemente entre ellas.
Epimeteo pidió a Prometeo que le permitiese a él hacer la distribución "Una
vez que yo haya hecho la distribución, dijo, tú la supervisas ". Con este
permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba fuerza,
pero no rapidez, en tanto que revestía de rapidez a otros más débiles. Dotaba
de armas a unas, en tanto que para aquellas, a las que daba una naturaleza
inerme, ideaba otra facultad para su salvación. A las que daba un cuerpo
pequeño, les dotaba de alas para huir o de escondrijos para guarnecerse, en
tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente mediante él, las
salvaba.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Calibri;">De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes
facultades. Y las ideaba tomando la precaución de que ninguna especie fuese
aniquilada. Cuando les suministró los medios para evitar las destrucciones
mutuas, ideó defensas contra el rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las
cubrió con pelo espeso y piel gruesa, aptos para protegerse del frío invernal y
del calor ardiente, y, además, para que cuando fueran a acostarse, les sirviera
de abrigo natural y adecuado a cada cual. A algunas les puso en los pies cascos
y a otras piel gruesa sin sangre. Después de esto, suministró alimentos
distintos a cada una: a una hierbas de la tierra; a otras, frutos de los
árboles; y a otras raíces. Y hubo especies a las que permitió alimentarse con
la carne de otros animales. Concedió a aquellas descendencia, y a éstos,
devorados por aquéllas, gran fecundidad; procurando, así, salvar la especie.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gastó, sin darse
cuenta, todas las facultades en los brutos. Pero quedaba aún sin equipar la
especie humana y no sabía qué hacer. Hallándose en ese trance, llega Prometeo
para supervisar la distribución. Ve a todos los animales armoniosamente
equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y
ya era inminente el día señalado por el destino en el que el hombre debía salir
de la tierra a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvación
para el hombre. Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabiduría de las artes
junto con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aquella fuese
adquirida por nadie o resultase útil) y se la ofrece, así, como regalo al
hombre. Con ella recibió el hombre la sabiduría para conservar la vida, pero no
recibió la sabiduría política, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no
le estaba permitido acceder a la mansión de Zeus, en la acrópolis, a cuya
entrada había dos guardianes terribles. Pero entró furtivamente al taller común
de Atenea y Hefesto en el que practicaban juntos sus artes y, robando el arte
del fuego de Hefesto y las demás de Atenea, se las dio al hombre. Y, debido a
esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Zeus se vengó también de Prometeo e hizo que lo llevaran al
Cáucaso, donde fue encadenado por Hefesto con la ayuda de Bía y Cratos. Zeus
envió un águila (hija de los monstruos Tifón y Equidna) para que se comiera el
hígado de Prometeo. Siendo éste inmortal, su hígado volvía a crecerle cada
noche, y el águila volvía a comérselo cada día. Este castigo había de durar
para siempre, pero Heracles pasó por el lugar de cautiverio de Prometeo de
camino al jardín de las Hespérides y lo liberó disparando una flecha al águila.
Esta vez no le importó a Zeus que Prometeo evitase de nuevo su castigo, al
proporcionar la liberación más gloria a Heracles, quien era hijo de Zeus.
Prometeo fue así liberado, aunque debía llevar con él un anillo unido a un
trozo de la roca a la que fue encadenado.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<span style="font-family: Calibri;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span><br />
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
</div>
Irene http://www.blogger.com/profile/12177270407888344701noreply@blogger.com0